Com a fé não costuma faiá

Vamos descobrir como a religiosidade moldou a antiga Vila Boa, seus costumes, seu calendário e, sobretudo, sua gente

Texto: Rogério Borges

Em 6 de dezembro de 1745, o Vaticano publicou a bula Candor Lucis Aeternae (Candor da Luz Eterna), assinada pelo papa Bento XIV. O documento, pouco conhecido pela maioria das pessoas, tem uma relevância imensa para os destinos goianos. A partir daquele dia, estava criada a Diocese de Goiás, com sede na antiga Vila Boa, mas os fiéis só veriam passar pelas ruas de pedra da cidade um dos titulares da prelazia em 1824, quando Dom Francisco Ferreira de Azevedo chegou à então capital, depois de seus quatro antecessores nomeados nunca terem posto os pés no Planalto Central, considerado longínquo demais.

O baiano Dom Francisco era cego e chegou pouco depois da Independência do Brasil, num tempo em que o ciclo do ouro já se exaurira, Goiás perdera riquezas, mas uma elite agrária, com grandes proprietários, estava em formação. Ele foi o responsável pela elevação de Goiás de prelazia a bispado e inaugurou a figura pública do bispo em uma sociedade muito influenciada pela religião, o que pode ser visto até hoje. Nesta nova reportagem da série especial sobre os 20 anos da concessão do título de Patrimônio da Humanidade à cidade de Goiás, a fé é a protagonista, elemento sempre central para os vilaboenses.

“A religião para as pessoas da cidade de Goiás é muito importante porque aqui ela produz cultura”, afirma Rafael Lino Rosa, coordenador do Memorial da Educação Brasilete Caiado e pesquisador do tema. Ele é o atual provedor da Venerável Irmandade do Senhor dos Passos, fundada na cidade no mesmo ano de 1745, o da criação da diocese. Suas pesquisas levaram Rafael a um mestrado sobre a identidade do povo goiano e a um doutorado a respeito do imaginário religioso dos moradores de Goiás.”É um elemento aglutinador.” Em certa medida, a história da cidade pode ser contada por esse viés.

Da influência da cultura africana aos jogos de poder, das festas privadas aos principais cartões-postais da antiga Vila Boa, tudo, de uma forma ou outra, passa pelos caminhos da religião em Goiás. A Irmandade dos Passos, da qual Rafael é o 159º provedor, é a única que sobrou de várias outras que foram extintas, como a de São Miguel e Almas, da Boa Morte, de Nossa Senhora do Carmo dos Homens Pardos e de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos. As principais personalidades que já pisaram naquele que foi o Arraial de Sant´Anna (homenagem à padroeira e mãe de Maria) tinham alguma ligação com a fé.

O artista plástico Veiga Valle, por exemplo, foi provedor da Irmandade dos Passos. “Ele nos deu de presente a repintura da imagem do Senhor dos Passos, que hoje está na Igreja São Francisco de Paula”, informa Rafael. Irmandade que ainda mantém seus rituais, promove sua procissão anual e tem mais de 600 integrantes atualmente. Desde 1750, eles saem às ruas para reverenciar a imagem de Jesus, uma tradição secular que teve seu primeiro hiato no ano passado, por conta da pandemia. “A procissão tem sete paradas, antes feitas em pequenas capelas que existiam na cidade. Hoje só há duas delas”, lamenta Rafael.

A religiosidade está de tal forma no imaginário de Goiás que se reflete na música. Nas missas das sextas-feiras da quaresma, por exemplo, a Igreja São Francisco de Paula, com seu teto decorado com os afrescos feitos em 1869 por André Antônio da Conceição, um artista local, é tomada pelos motetos compostos pelo padre Basílio Martins Serradourada, também no século XIX. Os motetos são frases dos Evangelhos que ganham melodia. “São sete motetos dos Passos e sete motetos das Dores”, explica Rafael. “Quando o Senhor dos Passos sai nas procissões, ele para 7 vezes. Em cada vez, um moteto é cantado.”

Para além desses grupos mais fechados, há celebrações todos os meses do ano e várias procissões que dão a oportunidade para os habitantes reforçarem seus ritos e suas orações. A mais famosa delas é a do Fogaréu, realizada na Semana Santa. “Ela estava esquecida, mas nós a reavivamos, até para melhorar o movimento na cidade”, lembra Elder Camargo, um dos responsáveis por este resgate, em 1965. A encenação da captura de Jesus Cristo, que percorre as ruas de pedras, iluminadas apenas pelas tochas acesas dos farricocos, tornou-se uma das imagens mais conhecidas de Goiás em todo o Brasil.

“Nós começamos com três farricocos”, recorda Elder. “Eles entravam nas igrejas onde paravam. Mas a gente percebeu que faltava dramaticidade. Aí incorporamos os tambores. Antes, todos vestiam-se de preto. Depois foi mudando com o tempo. Foi um resgate de uma tradição que desde o século anterior não era feita”, acrescenta. Goiás tem vários exemplos nesse sentido. Um deles são as Cavalhadas, mais associadas a cidades como Pirenópolis e Corumbá de Goiás. Mas a antiga Vila Boa também tinha sua batalha entre mouros e cristãos, que foi realizada até 1959, quando se tem o último registro do evento na cidade.

Segundo o prefeito de Goiás, Aderson Gouvea, há um projeto para recuperar mais essa tradição religiosa perdida. “Nossa vontade era que as Cavalhadas acontecessem já neste ano, mas houve a pandemia, que atrapalhou os planos. Mas nós já estamos organizando os relatos da festa, sobre as vestimentas que eram utilizadas, para que em 2022 possamos resgatá-la”, promete. A partir de pesquisas feitas em um acervo fotográfico de Joaquim Craveiro, foi possível localizar onde as Cavalhadas ocorriam. “Era no campo de João Francisco”, conta Rafael. “Tinha uma capela depois do Córrego da Prata, um local plano.”

As festas do Divino, que têm relação com as Cavalhadas, também integram esse imaginário religioso da cidade. “Aqui em Goiás a festa sempre foi mais elitizada, nos salões das casas nobres. O peditório do Divino saía pela cidade toda até que em 1839, o papa Pio XIII fez uma bula para que se contivessem os excessos da Festa do Divino em Portugal, Espanha e nas colônias”, pontua Rafael. Tradições, sobretudo católicas, que chegaram a Goiás por meio de religiosos que foram párocos na cidade e trouxeram da Europa ritos, devoções e manifestações de fé, moldando a cultura da cidade também em torno de vários credos.

Influência africana

Onde hoje está a atual Igreja do Carmo, havia um templo católico mais antigo e também mais sincrético. Ali se erguia a Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, que nos séculos passados ficava fora do centro histórico principal da cidade, do outro lado do Rio Vermelho, ponto de resistência de tradições e rituais dos escravos africanos e seus descendentes trazidos para o coração do Brasil durante o ciclo do ouro. “Vieram escravos de várias origens e trouxeram sua religiosidade”, diz Elenizia da Mata, primeira vereadora negra da cidade de Goiás e que tem um projeto de resgate desse patrimônio cultural.

Elenizia busca implementar um museu para recuperar as narrativas dos escravos na construção da antiga capital de Goiás e que vai receber o nome de Leodegária de Jesus, a poeta negra que foi contemporânea de Cora Coralina. A história da Igreja do Rosário é um desses pontos a serem melhor recordados. O templo original foi demolido, mas há imagens da construção original, que deu lugar ao edifício de estilo gótico que está no local hoje. “Ainda há um pórtico preservado daquela época na igreja”, diz Elenizia. “Ali foi um ponto de resistência dos escravizados de Goiás”, salienta o pesquisador Rafael Lino.

Há outros locais que mesclam resiliência e religiosidade na cidade de Goiás. A Igreja Santa Bárbara, que fica em uma das partes mais altas da antiga capital, marca a região onde foi criado o Território Quilombola Alto Sant’Anna. Pejorativamente, o local já foi chamado de Chupa-Osso e Pé Vermelho. “Os descendentes dos escravos vivem ali onde seus antepassados viveram”, explica Elenizia. Apesar de tantas vezes combatidos, os ritos e as celebrações das religiões de matriz africana persistiram, criando sincretismos, como a festa de Santa Bárbara, que no candomblé e na umbanda é associada à figura de Iansã.

Outra festa popular é a dedicada a São João Batista, que na umbanda é Xangô Menino. “A comunidade africana da cidade de Goiás foi depositária de uma série de lendas e cultos que levam a uma questão religiosa, como a Procissão das Almas”, destaca Rafael. Ele também cita outro ritual bastante representativo. “Havia a festa de Nossa Senhora das Candeias, com presença africana muito grande. É no dia de Yemanjá, 2 de fevereiro. Antes se fazia uma procissão muito bonita com velas. Hoje, na rua do cemitério, a comunidade quilombola que vive ali coloca uma vela em cada portão. É lindo.”

Uma festa nos arredores da cidade, ligada ao antigo Arraial de Ouro Fino, hoje em ruínas, também tem laços com os negros de Goiás. “São Sebastião da Pedreira envolve uma mística de castigo, de fuga de escravos. A gente diz que São Sebastião era o santo fujão. A imagem era colocada em uma capela e não ficava lá, ia para uma pedreira próxima”, descreve Rafael. Hoje existe uma romaria à Pedreira de São Sebastião, geralmente no início do mês de setembro. Como aconteceu em várias partes do País que também viveram o ciclo do ouro, como Ouro Preto e Tiradentes, a cultura africana se mesclou à fé católica.

Quaresma, o ápice

“Tudo em Goiás gira em torno da dor e do sacrifício. A cidade de Goiás se ocupa da dor e do sofrimento de Jesus.” É assim que o pesquisador Rafael Lino define a parte mais importante do calendário religioso da antiga capital de Goiás, sobretudo as três últimas semanas da Quaresma. “A culminância é nessas três semanas: a semana dos Passos, a Semana das Dores e a Semana Santa.” São 21 dias intensos, em que ocorrem as principais procissões, como a do Fogaréu, do Senhor dos Passos e a do Senhor Morto. As ruas da cidade e as igrejas ficam movimentadas.

“Enquanto nós fazemos a Semana Santa para o turista, nós temos duas semanas só para nós. É uma semana de emoções, carregada de sentimentos, de saudade. É quando choramos as dores de Jesus e de Nossa Senhora. Depois disso, segue todo um ciclo de festas da religião católica que tem influência dos indígenas e dos africanos. Mas a Quaresma é nosso ápice”, reforça. E ela se espalha por quase todos os templos católicos da cidade e seus arredores, com novenas e missas especiais. De acordo com o pesquisador, existe a tradição de prolongar os lamentos pela morte de Cristo.

“Aqui em Goiás temos uma coisa sui generis. Enquanto em outros locais, no Domingo de Páscoa, se celebra a ressurreição de Jesus. Aqui em Goiás, no Domingo de Páscoa, sai a Folia do Divino, como se a ressurreição de Jesus não pudesse acontecer nas ruas da cidade. Ela acontece dentro dos templos”, enfatiza. Devoção que não está apenas nos altares convencionais. Dentro das casas, os oratórios são comuns, assim como imagens de santos. Uma exposição no Instituto Biapó, comemorando os 20 anos do título de Patrimônio da Humanidade, traz alguns desses objetos antigos, revelando essa religiosidade privada.